神秘貴州屯堡 藏著600年前的“江蘇故事”
2020-08-23 18:42:00  來源:江南時報  作者:章國榮  
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天龍屯堡古鎮位于貴州省西部安順市平壩區,這里聚居著一支與眾不同的漢族群體——屯堡人,他們的語音、服飾、民居建筑及娛樂方式與周圍村寨截然迥異,這一獨特的漢族文化現象被人們稱之為『屯堡文化』,其中最有代表性的就在天龍屯堡。

當年,明朝軍隊征服西南后,皇帝朱元璋為了統治西南,命令大軍就地屯田駐扎下來,隨后,從南京、江西、安徽等地把一些工匠、平民等遷至貴州,隨著歷史的變遷,這些人在亦兵亦民的過程中繁衍生息,執著地恪守世代傳承的文化生活習俗,形成了現今稱之為“屯堡文化”這一獨特的漢族文化現象。如今的屯堡人始終認為他們的祖先就是 600年前從江蘇遷徙到貴州安順的。600年前的秦淮風物在天龍屯堡被完整保留,使得今天的屯堡就如仿真歷史博物館,那獨特的語言、服飾、生活習俗、文化活動,讓人恍若穿越時空的界限。

天龍屯堡的來歷

屯堡二字中“屯”是指軍屯,是軍隊傳遞書信,接待來往官員和部隊家屬居住的地方。“堡”是指商人和老百姓居住的地方。當年朱元璋把江南一帶無土可耕的貧民、無業游民、犯罪的富戶盡數遷移入滇黔入堡屯田。

天龍屯堡古鎮地處西進云南的咽喉之地,在元代這里就是有名的順元古驛道,天龍屯堡古鎮最早是順元古驛道上的一個驛站,名叫飯籠驛。由于這里軍事地理位置重要,從明代開始就在這里及周邊大量屯兵,清朝康熙年間,云貴總督范承勛奉旨實行“改土歸流”,屯堡人就由世襲的軍戶轉變為普通百姓,更名為“飯籠鋪”,依然是清廷的驛站和屯兵重地。天龍屯堡古鎮一直是軍事防御功能完善的古建筑群,它四周建有石拱門,巷道曲折深遠,易守難攻,橫跨在古驛道上,是上扼滇喉,下控湘粵的軍事重地。在本世紀初,隨著旅游業的發展,當地人感覺飯籠鋪的“飯籠”二字不雅,于是就取當地天臺山的“天”,龍眼山的“龍”二字為村寨之名,這就是天龍屯堡鎮“天龍”二字的由來。

洪武十四年(1381年),遠在云南邊陲的梁王把匝刺瓦爾密不服大明朝廷的管轄,數度殺害朱元璋派來的使臣,舉兵反叛。朱元璋大怒,在南京點齊三十萬大軍,派潁川侯傅友德為征南大將軍,藍玉、沐英為副將,很快征南戰事平息。為防止元朝殘余勢力和土司勢力再次反叛,傅友德上奏朝廷屯田駐防。由于明朝政府的西南屯田,使得貴州健全了封建行政制度,奠基了建省的基礎,貴州于永樂十一年(1413年)建省,從此“獨立”,不再隸屬于云南、四川等省管轄。

自從朱元璋派遣大軍入駐貴州后,這些明朝軍士的眷屬在此地已生息繁衍了20多代,其間經過了數個朝代的變遷更迭,不乏戰亂天災,而他們至今仍然不忘與江蘇有著血濃于水的關系。許多老年人還稱自己為“南京族”,他們曾多次到南京尋根,稱南京市玄武區丹鳳街中段,以及“都司巷”等都曾是屯堡先輩們居住的地方。在如今屯堡鎮子里有一塊刻著“葉茂思根”的石碑,當地人說,石碑下埋著的是從南京明孝陵捧回來的一包泥土。

天龍屯堡的服飾

歷史到了滿清,情況發生了變化。滿清官兵進入貴州后,為了消滅明朝勢力,陸續吸引了各省漢族農民移居黔地。與拖著長辮子的新漢人相比,他們又成了稀罕物,在被歧視和不敬的包圍中,在大明子民不甘受奴役的血性中,屯堡人只能趨于自保自閉。時光在無情地流淌著,屯堡人差一點成了被稱為“鳳頭苗”的少數民族。屯堡文化就是這樣在自傲、自保與被歧視的不斷轉換中保留了下來。

如今的屯堡人仍舊身穿大明朝的長衣大袖,在服飾方面屯堡婦女一直保持祖制,腕戴銀手鐲,耳吊銀質玉石耳墜,服裝依舊是以青、灰、藍等幾種色彩為主的長衣大袖,精致的花邊體現了江南刺繡的神韻;腳上穿的尖頭的繡花鞋,透著屯堡婦女的心靈手巧;屯堡婦女的發型也非常的特別,俗稱“兩耳蓋發”。它是將一綹頭發從耳下梳過,結成一個長長的辮子。長發挽髻套上馬尾編織的發網,插上銀質和玉石發簪,然后在后腦勺上盤成碗口大小的發髻,看上去典雅高貴。

屯堡地區婦女的服裝顏色和明代江南女子的服飾是很吻合的,但這些服飾雖從江蘇傳來,在江蘇本地卻早已失傳,在屯堡卻很完好地保存下來了。這種服裝在當地不僅僅作為節日或祭祀的禮儀服飾,在日常生活中、勞作時都穿著。屯堡當地的婦女都是自己在家紡布、漂色,再親手縫制衣服,繡上各種圖案。當地人覺得穿著這樣的衣服充滿自豪感,這種衣服如今已經成為屯堡的一種標志。

屯堡婦女的服飾可以讓我們穿越歷史看到最古老的漢族服飾。這也許在世界上是最后一塊完整的保留漢族服飾文化的地方了,這種服飾應該是研究明代服飾的活資料。

天龍屯堡的地戲

地戲是天龍屯堡的一種特色曲藝,入選首批國家級非物質文化遺產名錄。如果追溯地戲的前世今生,其母本是來自江淮地區流行的儺戲,由明朝時期來自江蘇、浙江、安徽、河南等地赴安順戍邊的將士們口口相傳而來。

當年駐扎在屯堡的軍人在沒有戰事的情況下,如果長期安逸下去,勢必會造成軍力退步,因此需要經常操練。這些遠離家鄉的軍人在操練的同時,也將家鄉的戲種融進了當時的生活。那時候中原地區較流行的以祭祀為主的儺戲也被帶進了屯堡,所以地戲在最初被稱為“跳神”“跳大神”,后來與當地民情、民俗結合,漸漸演變為以娛樂為主的貴州地戲。由于天龍屯堡的軍墾屬性,它的動作是將古代戰爭中的各種格斗動作演化而成,演繹的內容多以《封神榜》《水滸傳》《三國演義》等古代神話、歷史故事為主,頌揚了忠君愛國將士,唾棄了賣國求榮奸臣,讓人們在緬懷歷史的同時,不忘沿襲前人的尚武精神。演員的唱腔雖然平板,但有激情,尤其每一句唱詞的尾聲都拖得長,拉得高,其動作豪邁大方,氣宇軒昂,富有很強的感染力。

目前,地戲一般每年演出兩次,一次在春節期間,稱為“玩新春”,另一次在七月半谷子揚花的時節,稱為“跳米花神”。現在隨著旅游開發,屯堡里每天都有好幾場地戲演出。

演出時,演出者將稱之為“臉子”的面具仰戴在頭頂,臉罩黑紗。演出者都是普通的屯堡人,戲裝是簡單的戰裙,一般是背插四面小旗,“臉子”上插著長長雉尾,演出者手拿短小的木制兵器,在擊鼓聲中,以高亢的聲調展開劇情。地戲演出,既有娛樂消遣的目的,也有納吉驅邪、祈求五谷豐登的愿望,因而整個過程充滿著儺祭活動內容。地戲演出全是演唱的激烈武打的戰爭場面,這是一種特有的軍儺形式,演員身著長衫戲服,背插小旗,腰系戰裙,手持木制短刀長槍,唱著原弋陽腔,在大鼓的擊打中,一人啟口,眾人接腔伴唱,以人物上下更換時空變換,借舞臺幾步為萬水千山,揮馬鞭為戰馬奔騰,以桌椅為山川河流,在揚、開、合、閉的廝殺,擋、架、翻、竄的格斗中虛實結合,形神兼備,產生極具沖擊力的古代戰爭場面,形成了屯堡地戲特有的藝術魅力。表演中吸收了古代戰爭中的各種格斗動作,格斗雙方手持刀、槍、劍、戟交鋒,整個打斗場面表現出古代戰爭格斗場面的恢弘氣勢。

天龍屯堡與沈萬三

在天龍屯堡里有一座“沈萬三故居”, 沈萬三這位帶有傳奇色彩的江南首富是蘇州家喻戶曉的“財神爺”,但沈萬三最后的歸宿卻是天龍屯堡,這也就給屯堡帶來了一絲神秘的色彩。

據沈家老譜書記述,“明太祖定金陵,欲廣其外城。萬三愿與對半而筑。先完三日,太祖不悅,因收殺之,家財入官。”沈萬三和明朝政府各修城墻的一半,而提前三天完工,這就引發朱元璋的不悅。《明史·太祖孝慈高皇后馬氏傳》記載:“吳興富民沈秀(沈萬三),助筑城三分之一,又請犒軍。帝怒曰:匹夫犒天軍,亂民也,宜誅。后諫曰:妾聞法者誅不法也,非以誅不祥。民富敵國,民自不祥。不祥之民,天將災之。陛下何誅焉。乃釋秀,戍云南。”當時貴州尚未建省,而安順一帶屬于云南,直到永樂年間才建貴州省。

沈萬三在貴州居住了17年,活了88歲。至今,天龍屯堡仍保存著沈萬三故居。經過600多年的繁衍,這里有沈萬三后裔400多人。在天龍屯堡居住的沈萬三第18代后人沈向東說道:“我們老祖宗對明朝也是有功的,雖然后來人生受到多次打擊,到邊疆蠻荒之地也沒有沉淪,而是以平和的心態去面對當時的環境,他的這種樂觀的精神使他得以高壽。”雖然因為家族原因屢受打擊,但沈氏后人并未沉淪,也并未遠離財富和商業。天龍屯堡沈氏族譜記載:“沈萬三,名富,字仲榮,明洪武初年,因富獲罪奉旨戍滇黔,88歲卒,葬貴州平越(現福泉市)福泉山。”

天龍屯堡,是目前發現唯一能夠展示明朝江蘇移民的歷史遺存,它既保留了舊時江蘇人的文化傳統,又在長期的生產勞動中創造了獨特的地域文明,是漢族文化的“活化石”,是現存于世的“明代古村落”。

章國榮 東臺市新四軍和蘇中抗日根據地研究會理事,東臺市民俗學會理事,東臺市作家協會會員,鹽城市攝影家協會會員,20世紀90年代開始進行海鹽文化和地方文史的研究,在國家、省市雜志刊物發表文章300多篇。

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標簽:天龍屯堡;屯堡;服飾
責編:滕方
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